El valor estructurante del narcisismo en la constitución subjetiva

Con frecuencia, el narcisismo es concebido en psicoanálisis como una formación destinada a velar o taponar la división subjetiva. Sin embargo, si se lo aborda desde la perspectiva de la función que cumple el registro imaginario en la constitución del sujeto, es posible reconocerle un valor estructurante que excede ampliamente esa función defensiva.

En la obra de Freud, el narcisismo ocupa una posición fundamental como instancia de articulación entre el autoerotismo y el amor de objeto. Constituye una configuración subjetiva que hace posible el pasaje desde formas de satisfacción que no requieren la relación con otro cuerpo hacia modalidades en las que el sujeto puede dirigirse a un partenaire como objeto de amor y de deseo. Se trata, por lo tanto, de una operación decisiva para la constitución del lazo con los otros.

Esta función adquiere una relevancia aún mayor en la enseñanza de Lacan. Particularmente en el Seminario X, La angustia, el autor subraya el carácter indispensable de las vestiduras fálicas para que el sujeto pueda ocupar una posición susceptible de causar el deseo del Otro. El objeto que el sujeto llega a encarnar como causa del deseo no puede presentarse desnudo de toda mediación imaginaria. Es necesario que esa posición quede revestida por una determinada configuración narcisista que la haga operativa en el campo del deseo.

Desde esta perspectiva, no existe posibilidad alguna de causar el deseo del Otro ni de encontrar allí un lugar propio sin la intervención del registro imaginario. La posición de objeto, esencial para la constitución del fantasma, requiere inevitablemente de ese revestimiento que proporciona una determinada imagen de sí.

Por ello, si se considera el narcisismo desde la función que cumple el imaginario en la economía subjetiva, resulta imposible reducirlo a una simple ilusión engañosa. Su importancia es constitutiva. Allí donde el sujeto se desvanece como efecto del significante —en aquello que Lacan designa como fading subjetivo—, el narcisismo aporta una forma de consistencia que permite sostener una unidad mínima.

Esa consistencia es, ciertamente, imaginaria. No elimina la división subjetiva ni resuelve la falta estructural que atraviesa al sujeto. Sin embargo, proporciona un soporte indispensable para la experiencia corporal y para la inserción del sujeto en el mundo de los otros.

En este sentido, el narcisismo posee una función configurante y estructurante. Si bien el sujeto no se identifica plenamente con su cuerpo, necesita disponer de un cuerpo que le sirva de apoyo. La imagen narcisista contribuye precisamente a esa tarea: ofrecer una consistencia allí donde la estructura significante introduce una división irreductible. Lejos de constituir un mero obstáculo para el análisis, el narcisismo aparece entonces como una condición fundamental para el sostenimiento mismo de la subjetividad.

La resonancia de la palabra y la suspensión temporal del sujeto

En psicoanálisis, la palabra no cumple una función informativa: no transmite datos ni comunica contenidos cerrados. Su eficacia reside, más bien, en hacer resonar aquello imposible de decir que se anuda a una pregunta crucial en el devenir del sujeto hacia la existencia: ¿qué desea el Otro?

Este interrogante se inscribe en dos coordenadas fundamentales: el espacio y el tiempo. En relación con esta última, se produce una suspensión temporal del sujeto que justifica el recurso a un tiempo verbal esquivo, casi paradójico: el futuro anterior (habrá sido). El sujeto queda así detenido entre el pasado y el presente, definido por una temporalidad que no permite establecer con certeza si la acción ha tenido lugar o no, incluso cuando ya ha pasado.

Tal suspensión temporal constituye uno de los índices del alojamiento del sujeto en el fantasma, en tanto este implica una detención o fijación que funciona como resguardo frente a lo inesperado. Al no poder ser situado en las formas definidas de la conjugación verbal, el sujeto queda en una posición de indeterminación, oscilando incluso entre lo indeterminado y lo indefinido.

Esta indeterminación —cierta falta de definición— es correlativa del fading que lo caracteriza. De allí que el sujeto resulte homologable al efecto mismo del significante, lo que permite entender la afirmación de Lacan en el Seminario 5 cuando sostiene que el sujeto es significado, con todo el equívoco que esta formulación comporta.

Vincular al sujeto con el efecto significante, cuestión que será retomada más adelante en relación con el estatuto del deseo, implica no sólo una desustancialización, sino también una desontologización. El sujeto queda entonces definido como falta en ser, desplazando la interrogación hacia el plano clínico: ¿cómo hace pie?, ¿cuál es su anclaje?

Es en este punto donde la palabra viene en auxilio del sujeto, al mismo tiempo que lo compromete en su división. Es la palabra la que opera como acto —en primer término, como reconocimiento— e instala una trama ficcional, un campo en el que el sujeto podrá advenir.

El sujeto, el número y la hiancia: lógicas de la alienación

La pulsión circula entre el sujeto y el Otro, posibilitando tanto reciprocidades en el plano del enunciado como reversibilidades cuando se considera la demanda en su sesgo pulsional. Recordemos su matema:

$◊D

El significante se produce en el campo del Otro, y este punto remite a lo trabajado por Lacan en De un discurso que no fuese del semblante: la producción del significante delimita un campo que, al mismo tiempo, lo demuestra.

Un primer movimiento surge de esa producción: el inconsciente se inaugura al cerrarse. En el mismo gesto, por efecto de la alienación, el sujeto se petrifica en un significante —adviene al ser en la medida en que desaparece.

El S1, al fijarlo, introduce el fading subjetivo: el significante, en su dimensión letal, produce la desaparición del sujeto al mismo tiempo que lo constituye. Así, el inconsciente se abre en el punto mismo de su clausura; el sujeto surge en el acto mismo de su desvanecimiento.

Conviene entonces interrogar la relación entre afánisis, fading y desvanecimiento: ¿dónde se superponen y dónde divergen estas figuras del borramiento subjetivo?

La novedad que Lacan introduce con el vel alienante consiste en despojar a la alienación de todo matiz filosófico o ideológico. Se trata de una operación lógica: una elección forzada en la que uno de los términos está siempre perdido, y la única pregunta posible es si se conserva o no el que resta.

El sujeto queda así condenado a advenir dividido por el significante, en el pasaje que separa al viviente del sujeto barrado.

Llevar la alienación al terreno de la lógica —vaciarla de sentido, inscribirla como escritura— permite pensar al sujeto y al Otro como conjuntos.

Si la operación que los relaciona es la de la reunión, lo que ambos comparten es el conjunto vacío, figura que expresa la potencia causal de la hiancia.

Del fading al corte: la división del sujeto y su soporte lógico

La división constituye el nudo mismo del sujeto, en tanto lo enlaza a la castración y, esencialmente, a la barradura del Otro. Resulta entonces crucial subrayar la correlación estructural entre sujeto dividido y Otro barrado.

Más allá —aunque nunca prescindiendo— del fading significante, el sujeto puede pensarse como corte, como discontinuidad en lo real. En esta perspectiva, el sujeto no es sólo efecto del significante, sino también respuesta de lo real, una irrupción producida por la huella significante que introduce una ruptura en un campo originalmente homogéneo.

La “acomodación” a esa discontinuidad, tal como Lacan la formula en el Seminario 13, se propone como una prescripción ética para el analista: una exigencia de rigurosidad frente a las formas en que el sujeto aparece.

Ahora bien, ¿cómo se pasa de concebir la división entre significantes a definirla como corte en lo real? Esto se hace posible gracias al armado de una serie que recorre la línea que va desde Descartes, pasando por el surgimiento de la ciencia moderna, hasta llegar a Frege. Dicha serie descansa en el vaciamiento que constituye al sujeto incluso antes de la invención del psicoanálisis, y se sostiene en la inscripción lógica del 0 como 1.

Se trata de la simbolización de un agujero —o de una falla— que, al inscribirse, puede operar como causa material. Ese pasaje va de la connotación a la denotación: se denota la falta, el referente imposible, lo cual introduce el principio de lo no-idéntico consigo mismo. En este marco, el tránsito del fading al corte exige necesariamente una operación que torne inconsistente a la verdad.

La palabra, el Otro y la división del sujeto

La palabra, en su función creadora, pone en acto la función del Otro. No se trata aquí de la mera satisfacción de una necesidad, sino de la operación inaugurada en los primeros cuidados descritos por Freud: la acción de forjar un mensaje como correlativo del lugar del sujeto. En Las psicosis, Lacan denomina a esta operación el “acuse de recibo”.

Desde esta perspectiva, el sujeto está sujeto al lenguaje, incluso a esa palabra que le otorga existencia. ¿Por qué Lacan ubica en la palabra una función? Porque en ella se abre un lugar vacío, el mismo que en lógica se reserva para la inserción de un argumento, y que en este primer momento de su enseñanza corresponde a la delimitación de un intervalo: el espacio en el que un sujeto podrá advenir.

La incidencia del símbolo implica, además, que no existe un objeto que funcione como complemento o referente pleno. De allí que la división del sujeto tenga una doble vertiente:

• Por un lado, está dividido porque la palabra nunca puede decirlo todo.

• Por otro, está dividido porque carece del objeto que pudiera completarlo, lo que repercute directamente en su posición sexuada.

Un sujeto subvertido es, entonces, un sujeto efecto, distanciado de cualquier lugar de agencia. Lacan lo formula tempranamente al afirmar que el sujeto es “en su abertura”: esa hiancia marca la carencia de ser y se enlaza con el deseo. En el Seminario 2, esta afirmación anticipa la noción de división que luego quedará formalizada en el matema, dado que en el esquema L el sujeto todavía no aparece como dividido.

Los modos de aparición de un sujeto concebido de este modo son específicos: se manifiesta en el fading o desvanecimiento, y también en la sorpresa. El sujeto del inconsciente es solidario, en última instancia, de lo inesperado, de lo incalculable.

Deseo, fantasma y síntoma: vectores del anudamiento subjetivo

La relación entre el deseo y el fantasma es crucial en la constitución del sujeto hablante, ya que ambos operan como vectores que se sitúan en el intervalo entre enunciado y enunciación. Es en ese espacio —donde no hay plena coincidencia entre lo dicho y el decir— donde se juega una función anudante decisiva para la estructura subjetiva.

Esto no impide, sin embargo, que Lacan subraye también el valor estructurante del síntoma. Por un lado, porque su formación está profundamente ligada al deseo; por otro, porque implica la intervención del Otro, que produce un punto de capitonado en el discurso del sujeto. Este punto anuda sentido y marca una escansión, aunque aún no en términos borromeos.

En el grafo del deseo, el síntoma puede ser ubicado allí donde el Otro produce una escansión significativa. Esta escansión no se agota en el sentido, ya que el síntoma, al constituirse metafóricamente, atraviesa la barra de la resistencia a la significación, convirtiéndose así en un sostén del lugar del sujeto. Por eso Lacan, en La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud, afirma:

“Este franqueamiento expresa la condición de paso del significante al significado cuyo momento señalé más arriba confundiéndolo provisionalmente con el lugar del sujeto”.

Esta dimensión del anudamiento a la que vengo aludiendo se revela como una operación que, en cada sujeto, forja una modalidad singular de relación entre lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario. En este sentido, se hace posible ubicar la nominación como ese acto mediante el cual se inscribe el deseo en el sujeto, marcando la división que lo constituye.

Allí donde el sujeto se desvanece —fading—, algo debe intervenir para rescatarlo de su borramiento. Esa función es precisamente la que cumple el fantasma, tal como Lacan comienza a situarlo desde el grafo del deseo. Aunque el síntoma tenga un peso estructural innegable, es en el fantasma donde se aloja aquello que sostiene la posición del sujeto: el objeto a. Este objeto opera como punto de apoyo, como ficción estabilizadora frente al sin sentido que atraviesa al sujeto, permitiéndole sostenerse en el discurso.

Del sin sentido al fantasma: estrategias del sujeto ante la caída del Otro

Cuando se hace foco en la contingencia, el efecto del significante se revela inseparable del sin sentido, noción clave en la concepción lacaniana del orden simbólico. La idea de significancia fue introducida por Lacan para señalar que el significante, por su mera articulación, produce significación. Sin embargo, también advierte que ese mismo significante, por su ambigüedad constitutiva, puede significar más de una cosa e incluso engañar. Es decir, el sentido no es garantía sino efecto, y su proliferación se sostiene sobre un fondo de opacidad.

Este sin sentido no es un accidente, sino algo inherente al funcionamiento mismo del significante. El sujeto queda así atrapado en esta lógica, especialmente cuando el Otro —en tanto garante de verdad y consistencia— vacila o se desmorona. Es precisamente en este punto donde Lacan ubica la función del fantasma y del objeto a que lo sostiene.

Allí donde el sin sentido abre un abismo, el fantasma aporta una ficción que estabiliza. El objeto, en tanto soporte imaginario del fantasma, ofrece un anclaje que rescata al sujeto del fading. Como dice Lacan en el Seminario 6:

“...en el fantasma, el objeto es el soporte imaginario de esa relación de corte en que el sujeto ha de sostenerse dentro de ese nivel, lo cual nos induce a una fenomenología del corte”.

El objeto funciona entonces como soporte ficcional, anudando al sujeto en una posición desde la cual puede situarse a orillas del inconsciente. Es en este borde —que no es interior ni exterior— donde opera la nominación como acto que delimita un lugar posible para el sujeto, aún cuando este no pueda ser plenamente nombrado. La nominación, así entendida, no clausura la falta, sino que la inscribe como corte, marcando un punto de inscripción que hace posible el alojamiento subjetivo.

En este marco, el fantasma se constituye como una especie de campamento simbólico desde el cual el sujeto se resguarda ante la caída del Otro y la irrupción pulsional que dicha caída trae consigo. Funciona como una matriz de sentido que permite elaborar estrategias defensivas frente a la angustia estructural y a la inconsistencia del Otro.

Del fading al anudamiento: la discordancia en el corazón del sujeto

La discordancia entre enunciado y enunciación, tal como se representa en el grafo del deseo, pone en evidencia un rasgo esencial de la constitución subjetiva. Lacan ilustra esta discordancia en la oscilación entre dos modos de la negación: aquella que afecta al acto de decir y aquella que incide sobre el sentido producido por la articulación significante.

Es precisamente en el plano del acto del decir donde interviene la función del ne discordancial. Su valor no está en lo que significa, sino en lo que indica: señala el lugar del sujeto en el nivel de la enunciación, aunque no lo nombre. Aquí se retoma la distinción ya trabajada en el esquema L del Seminario 2 entre el moi, localizable en el plano del enunciado, y el sujeto del inconsciente, emergente de la enunciación. Esta diferencia resulta central para la definición lacaniana del sujeto en psicoanálisis.

Se trata, entonces, de un sujeto que no puede ser nombrado de manera directa, ni fijado en un significante único. Por eso, el borramiento —o fading— deviene una operación constitutiva de ese sujeto. Y en ese punto, la distancia y la tensión entre las dos cadenas del discurso (la del sentido y la del deseo) adquieren una relevancia estructural.

El uso que Lacan hace del francés —su lengua materna— le permite problematizar qué es lo que ocupa el lugar del nombre imposible del sujeto, ese vacío constitutivo que estructura la enunciación. En este marco, Lacan afirma que el sujeto se “articula” en el campo del deseo, lo que remite necesariamente a la lógica de la falta.

La elección del verbo articular no es casual: conlleva la exigencia de una relación, de un otro término, que permita sostener el lugar del sujeto. Si este se desvanece como efecto del significante —fading—, algo debe intervenir para resguardarlo de la desaparición total. Es así como comienza a esbozarse la cuestión del anudamiento, concebido como operación necesaria para que el sujeto pueda mantenerse, aun allí donde el significante borra su huella.