Leemos "Ensayo sobre los datos Inmediatos de la conciencia" [1999] de Henri Bergson

 He aquí, traducida al castellano, la primera y más fundamental de las obras de Bergson, que contiene ya in nuce toda su singular filosofía.

En ella se enfrenta su autor de manera muy nueva con un viejo problema: el del ser o no ser de la libertad del albedrío humano.

Su genial investigación, de rara claridad y penetración filosófica, le lleva a concluir que la libertad del querer «es un hecho y, entre los hechos que se observan, no lo hay más claro»; y que ese viejo problema, con sus insuperables dificultades, no es, en realidad, sino un falso problema.

El origen de tal seudoproblema se halla, a su parecer, en una poderosa inclinación del hombre, arraigada en su índole social, a atribuir ciertas formas de ser propias de los objetos físicos (que pueblan el mundo exterior) a los hechos psíquicos dados en la inmanencia de su propia conciencia. Así, la presunta intensidad y multiplicidad que habitualmente se atribuye a éstos no tendría otro origen que una indebida especialización, obrada por la mente, de algo tan exclusivamente temporal y ajeno al espacio como los hechos de conciencia. Contándose entre éstos, los actos de querer, concebidos también de modo enteramente inadecuado, por libres que puedan ser, tienen forzosamente que pensarse como determinados.

Sólo el descubrimiento de esta falaz tendencia, el sincero interés por la verdad que huye de todo engaño y la actitud metódica de atenerse lealmente a lo dado de manera inmediata hacen posible, a juicio de Bergson, que se revele al hombre la realidad auténtica de su vida interior y de su libre arbitrio y que así, al contemplarla, se le haga presente el genuino elemento constitutivo de cuanto es absoluta y verdaderamente: la duración real. Penetrar lo que es ésta viene a representar la tarea más ardua de la filosofía.

Henri Bergson propone que el tiempo vivido (la duración o durée) no puede reducirse al tiempo cuantitativo, medido o espacializado de la ciencia. Lo que verdaderamente constituye nuestra experiencia consciente es una duración interna, continua, cualitativa y heterogénea. Esta vivencia del tiempo no se puede captar a través del análisis racional ni las matemáticas, sino sólo mediante la intuición.

Estructura y ejes fundamentales del ensayo

1. Crítica a la psicología cuantitativa y a la medición de los estados de conciencia

• Bergson critica la tendencia de la psicología de su tiempo a medir intensidades psíquicas (como el dolor, el placer, los deseos) con escalas numéricas, como si fueran magnitudes físicas.

• Argumenta que los estados de conciencia no son cosas, sino procesos vivos y dinámicos, y por lo tanto no son comparables en términos cuantitativos.

2. La duración (la durée) como tiempo vivido

• Propone la noción de duración pura, una forma de tiempo tal como es vivido desde dentro, sin división, fluido, donde los momentos se penetran mutuamente.

• A diferencia del tiempo físico, que se concibe como una sucesión de instantes homogéneos, la duración no se fragmenta. Por eso, el tiempo cronológico es una proyección espacial del tiempo real, una ilusión útil pero empobrecedora.

3. La libertad y el acto libre

• Uno de los aportes más influyentes del ensayo es su idea de la libertad.

• Para Bergson, un acto libre no es aquel que no tiene causas, sino aquel que procede de la totalidad de la persona, en su duración, como expresión genuina de sí misma.

• La libertad se opone al mecanicismo y al determinismo, no en un sentido arbitrario, sino como fidelidad a la continuidad interior del sujeto.

Conceptos clave

• Duración (durée): flujo interno del tiempo vivido, continuo, cualitativo, irreductible al tiempo medido.

• Intuición: facultad privilegiada para captar la duración, frente al análisis que tiende a espacializar y dividir.

• Conciencia: no como contenedor de cosas, sino como un devenir, un proceso donde cada estado se funde con el anterior.

• Libertad: expresión genuina de la personalidad como duración, no sometida a reglas externas o esquemas mecánicos.

Importancia filosófica

• Esta obra inaugura una línea de pensamiento vitalista y fenomenológica, que influirá fuertemente en autores como Merleau-Ponty, Sartre, Deleuze y muchos más.

• Es un texto fundacional para comprender la crítica bergsoniana al intelectualismo, su defensa de la intuición y su propuesta de un tiempo real frente al tiempo abstracto de la ciencia.

Terapias breves: el ensueño dirigido.

Fue creado por Robert Desoille. Se trata de una técnica y recurso terapéutico basado en la exploración de lo imaginario, que facilita el acceso de los contenidos inconscientes al plano de la conciencia, de modo que puedan ser “observados” por ella.

Su valor terapéutico reside en la posibilidad de acceder a zonas desconocidas, permitiendo así develar conflictos ocultos.

Se caracteriza por un gran dinamismo de la producción imaginaria, con la posibilidad de cambios y transformaciones en las imágenes evocadas.

El sujeto que es inducido a representar imágenes dinámicas no recurre solamente a la memoria visual, sino también a las huellas mnémicas provenientes de las percepciones de la totalidad de los sentidos. En la experiencia vivencial se combinan representaciones visuales, auditivas, olfativas, táctiles, gustativas,

kinestésicas y cenestésicas, las cuales estructuran y forman parte de guiones imaginarios cargados de afectividad, en los que se entrelaza y refleja simbólicamente la historia y realidad psíquica del sujeto, y en los que participan aspectos inconscientes de la personalidad.

Durante el Ensueño Dirigido se produce un estado de conciencia intermedio.

Los pasos básicos:

Facilitar en el paciente un estado de relajación muscular y mental. “Estado hipnoide”

1. 

a) Suscitar el ensueño a partir de alguna imagen inicial y su descripción detallada.

b) Creación de un espacio imaginario, guiando al paciente en su desarrollo a través de algunas

intervenciones específicas.

2. Diálogo verbal y análisis del material simbólico producido, para facilitar la Comprensión de lo que puede revelar el ensueño.

Estableció el uso habitual de una serie de “imágenes-símbolos” para el desarrollo del trabajo: espada, copa, bruja, brujo, dragón de la fábula. Bella durmiente del bosque, como así también los movimientos imaginarios de Ascenso y Descenso.

En la técnica del E.D. se suele alternar entre sesiones dedicadas a producir y vivenciar el desarrollo imaginario, y sesiones focalizadas en el análisis del mismo.

Los siguientes son algunos simbolismos de los movimientos y las imágenes:

Movimiento de Ascenso: ideas de impulso vital y plenitud, ideas de belleza, bondad, nobleza, aspiraciones reparadoras, sublimación, lo “positivo” en general, suele suscitar calma, serenidad, apaciguamiento y esperanza.

Movimiento de Descenso: ideas de tristeza, privaciones, angustia, contacto con lo inconsciente, regresión, dificultades y obstáculos en la vida, inhibiciones, reacciones instintivas, lo “negativo” en general.

Movimiento horizontal izquierdo: retorno al pasado / derecho: anticipación del futuro

Ausencia o dificultad de movimientos: inhibiciones, actitudes inhibitorias.

• Espada: (imagen de partida para los hombres) atributo masculino, autoimagen masculina, ideas sobre la virilidad, lo masculino, lo activo, imágenes arquetípicas masculinas.
• Copa: (imagen de partida para las mujeres) atributo femenino, autoimagen femenina, ideas sobre la
• feminidad, lo femenino, lo receptivo-pasivo, imágenes arquetípicas femeninas.
• Brujo- Gruta del Brujo: reacciones frente a los otros, imago paterna (a veces)
• Bruja – Gruta de la Bruja: reacciones frente a los otros, imago materna (a veces).
• Profundidades del Mar: contacto con los aspectos más instintivos de la afectividad.
• El Dragón de la Fábula: representación imaginaria del superyó, el medio cultural del paciente, con sus prohibiciones y limitaciones, y las manifestaciones de la afectividad instintiva coartada por dicho medio.
• La Bella Durmiente del Bosque: (para hombres) modelo de las relaciones amorosas.