Si bien el llamado “Retorno a Freud” impulsado por Lacan pone de relieve la función central de la castración en la constitución subjetiva y en la articulación del deseo, ello no debe llevar a descuidar otra operación igualmente decisiva: la privación. Esta última posee una función estructurante fundamental, en tanto hace posible formalizar la falta en el campo del Otro.
En “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano”, Lacan aborda esta cuestión al interrogar la consistencia del orden significante. Allí señala que, en la medida en que la batería de los significantes se presenta como un conjunto completo, la falta no puede ser representada por un significante que pertenezca a ese mismo conjunto. Por ello afirma:
“...puesto que la batería de los significantes, en cuanto que es, está por eso mismo completa, este significante (el significante de la falta en el Otro) no puede ser sino un trazo que se traza de su círculo sin poder contarse en él. Simbolizable por la inherencia de un (-1) al conjunto de los significantes.”
La falta en el Otro no se presenta entonces como un elemento positivo dentro de la estructura, sino como una ausencia constitutiva, formalizable mediante ese (-1) que indica que el conjunto significante no puede fundarse plenamente sobre sí mismo. Existe una falta irreductible que impide pensar al Otro como un sistema cerrado y autosuficiente.
Es precisamente en esta inherencia del (-1) donde se manifiesta el efecto de la privación. Lacan sitúa esta operación como introducida “por” el sujeto, en el sentido de que se introduce “vía” el sujeto. No se trata de una acción deliberada del sujeto, sino de una operación estructural que encuentra en él su lugar de inscripción.
En este contexto adquiere toda su importancia la función del rasgo unario. Allí donde falta el significante capaz de nombrar la falta del Otro, el rasgo unario viene a ocupar una función de relevo. Su eficacia no consiste en colmar la ausencia, sino en ofrecer un punto de apoyo que permita la constitución subjetiva.
De este modo, el rasgo unario se convierte en sostén del sujeto precisamente porque toma el lugar de aquello que no existe en la estructura: el significante de la falta en el Otro. La identificación primordial encuentra allí su fundamento, no en una presencia plena, sino en una ausencia estructural que organiza el campo simbólico y abre la posibilidad misma del deseo.
Desde esta perspectiva, la privación no constituye simplemente una modalidad de la falta entre otras, sino una operación esencial para comprender cómo el sujeto puede constituirse a partir de una estructura que está, desde su origen, marcada por una incompletud irreductible.
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