En esta ocasión, haremos una referencia al libro La función del amigo. Una tensión deseante, de Helga Fernández, publicado por En el margen Editora en 2026.
Es un libro particularmente interesante para el psicoanálisis porque intenta formalizar algo que suele quedar en un segundo plano dentro de la teoría psicoanalítica: la amistad como una función constitutiva de los vínculos y como una modalidad de producción subjetiva y de saber.
La tesis central: la amistad como función
La primera contribución del libro es desplazar la amistad de su consideración habitual como vínculo afectivo, elección personal o relación basada en la afinidad.
Fernández propone pensarla como una función, para identificar qué operaciones puede producir ese lazo.
En este sentido, la función del amigo:
No depende necesariamente de que los participantes se reconozcan como amigos.
No requiere reciprocidad simétrica.
No supone identificación ni fusión entre los participantes.
Puede producir efectos subjetivos, intelectuales y deseantes.
Una distinción importante es que la función puede estar presente entre personas que no se consideran amigas y, a la inversa, faltar en relaciones que llevan ese nombre.
La autora intenta separar la amistad de la lógica fraterna y familiarista que ha predominado en ciertas lecturas del psicoanálisis.
La fraternidad supone una relación de pertenencia: hay algo compartido que precede al encuentro. Los hermanos participan de una filiación común, de una referencia al padre, de una genealogía.
La amistad, en cambio, no necesita de ese fundamento.
Podríamos sintetizar la distinción de esta manera:
Fraternidad | Amistad |
|---|---|
Se sostiene en una pertenencia compartida. | Se produce en el encuentro. |
Supone una referencia genealógica. | No requiere genealogía. |
Puede organizarse mediante identificaciones. | Puede alojar la diferencia. |
Tiende a establecer obligaciones de pertenencia. | No garantiza permanencia ni reciprocidad. |
La amistad introduce así una posibilidad de lazo que no está necesariamente organizada por la autoridad paterna, la filiación o la pertenencia institucional.
No se trata de sustituir la familia por la amistad, sino de reconocer que existen otras formas de vinculación que no pueden reducirse a las estructuras familiares.
Este punto tiene especial interés para la práctica psicoanalítica.
Fernández retoma la relación entre Freud y Fliess para interrogar el lugar que tuvo la amistad en los comienzos del psicoanálisis.
La hipótesis es que el saber psicoanalítico no se produjo exclusivamente por el trabajo individual de Freud, sino también en el espacio de interlocución que abrió su relación con Fliess.
La correspondencia, el intercambio de hipótesis, las discusiones y las elaboraciones compartidas constituyeron condiciones para la producción de un saber nuevo.
Sin embargo, la relación también estuvo atravesada por desencuentros, rivalidades y disputas por la autoría.
Esto permite introducir una cuestión fundamental: la amistad no es necesariamente armoniosa. Puede incluir tensiones, desacuerdos e incluso hostilidad sin que por ello pierda su potencia productiva.
La autora lleva esta reflexión al campo de la formación de los analistas: propone pensar modalidades de transmisión y elaboración que no estén sostenidas exclusivamente en la verticalidad del maestro, la obediencia institucional o la identificación con un fundador.
La dimensión deseante y la ausencia de garantías
El subtítulo del libro, Una tensión deseante, es significativo.
La amistad no aparece como un espacio de seguridad afectiva, donde el otro vendría a completar aquello que falta. Tampoco como un refugio sin conflictos.
Por el contrario, la amistad comporta una tensión propia del deseo.
Esto significa que:
El otro no es necesariamente alguien que confirma nuestras identificaciones.
La relación no está asegurada por una promesa de reciprocidad.
La diferencia puede resultar productiva, pero también conflictiva.
El vínculo puede introducir acontecimientos que transformen la posición subjetiva.
En este sentido, la amistad no elimina el malestar ni constituye una solución universal a las dificultades de la existencia. Puede ser, más bien, una manera diferente de habitarlo.
La autora utiliza la expresión «erótica huérfana» para pensar modalidades de vinculación que no necesitan organizarse alrededor de una autoridad central o de una referencia paterna universal.
Me parece que aquí está la mayor productividad del libro para un psicoanalista.
Podemos extraer cuatro líneas de interrogación:
A. Revisar el lugar de los vínculos no familiares
No todo vínculo significativo para un sujeto tiene que ser interpretado desde las coordenadas familiares. La amistad puede constituir una experiencia con una lógica propia.
B. Reconocer la dimensión productiva del encuentro
Hay encuentros que permiten al sujeto producir algo que no habría podido elaborar en soledad. No se trata simplemente de recibir comprensión o apoyo, sino de que el encuentro con otro habilite una transformación.
C. Interrogar la transferencia de trabajo
La producción del saber analítico puede sostenerse en relaciones horizontales, en las que el intercambio no quede subordinado a la suposición de un saber absoluto en el otro. Esto es fundamental en el tratamiento de las psicosis.
D. Pensar el duelo y la separación
La amistad también permite interrogar qué sucede cuando un vínculo termina, cuando el otro deja de estar disponible o cuando se pierde una referencia significativa. El duelo no necesariamente implica la desaparición de aquello que se produjo en el encuentro.
La apuesta más interesante de Fernández consiste en introducir una pregunta que el psicoanálisis no ha desarrollado suficientemente:
¿Es posible pensar una modalidad de lazo social que no se encuentre organizada primordialmente por la filiación, la autoridad paterna, la identificación o la rivalidad fraterna?
La función del amigo intenta responder afirmativamente.
Hay aquí una operación que merece atención: no se trata de negar la importancia de la función paterna ni de desconocer las determinaciones familiares, sino de evitar que estas se conviertan en una matriz universal para interpretar cualquier vínculo.
En términos lacanianos, podríamos preguntarnos si la amistad permite pensar una modalidad de encuentro con el otro que no esté enteramente capturada por la dimensión imaginaria de la identificación ni por la rivalidad especular.
No diría que Fernández resuelve teóricamente esa cuestión. Más bien abre un campo de investigación.
Como conclusión, podemos decir que el libro tiene tres aportes principales: introduce la amistad como operador conceptual, cuestiona el predominio del modelo familiarista en la lectura de los vínculos y propone pensar la producción del saber psicoanalítico desde una lógica de intercambio que no dependa exclusivamente de la autoridad y la jerarquía.
Es una lectura que puede resultar especialmente fecunda para pensar tanto la clínica como la formación y la transmisión del psicoanálisis.
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