¿Qué otros organizadores de la subjetividad hay, además del Nombre del Padre?

La clínica contemporánea apunta a desabsolutizar la función del Nombre-del-Padre sin por eso negarla. 

En la enseñanza clásica de Jacques Lacan, el Nombre-del-Padre es el significante que introduce la ley, la metáfora paterna, la separación madre-niño, la regulación del goce, la inscripción en el orden simbólico. Es un organizador estructural porque anuda deseo, ley y filiación. Pero no es el único modo en que un sujeto puede organizar su experiencia.

Abramos entonces el campo.

Lo más obvio de considerar es que antes incluso del Nombre-del-Padre, el sujeto se constituye en relación al deseo del Otro. El niño se organiza en torno a preguntas como: ¿Qué quiere el Otro de mí? ¿Qué soy para el deseo del Otro?

En muchas neurosis contemporáneas, más que la ley paterna lo que organiza es la oscilación respecto del deseo del Otro: seducirlo, satisfacerlo, decepcionarlo, escaparle. Ahí el eje no es la prohibición sino la demanda.

El Ideal del Yo también puede operar como ordenador potente. Un lugar de una ley simbólica fuerte, el sujeto puede estructurarse, por ejemplo, alrededor de un ideal profesional, un ideal moral, un ideal corporal, un ideal espiritual.

Esta una organización más narcisista que simbólica. No regula tanto por prohibición sino por una exigencia. Clínicamente lo vemos en sujetos muy “ordenados” por el rendimiento, la imagen o la autoexigencia.

El fantasma fundamental ($ ◊ a) organiza la posición del sujeto frente al goce y puede funcionar como verdadero eje estructurante. Escuchamos diversos predicados del orden del ser: “Soy el que salva.”, “Soy el que decepciona.”, “Soy el que falta.”, “Soy el que goza clandestinamente”. En algunos casos, el fantasma tiene más peso organizador que la metáfora paterna.

Alguien podría objetar que la constitución del fantasma es dependiente de la operatoria del Nombre del Padre. Objeción valiosa, si se toma la enseñanza clásica, pero en la enseñanza tardía la relación se complejiza.

En la enseñanza clásica, el esquema de la metáfora paterna, el Nombre-del-Padre sustituye el deseo de la madre e introduce la ley simbólica. Esa operación separa al niño del lugar de objeto del deseo materno, introduce la castración y permite la inscripción del deseo como falta. El fantasma ($ ◊ a) se constituye a partir de esa pérdida y el objeto a es resto de la operación significante.

Sin castración simbólica, no hay objeto a como tal, tampoco hay escena fantasmática neurótica estructurada ni hay sujeto barrado en el mismo sentido. En este marco, el fantasma neurótico es efecto de la operatoria del Nombre-del-Padre.

Ahora bien, en la perversión y en la psicosis también hay dispositivos que organizan la relación con el goce. En la perversión, el sujeto se ofrece como instrumento del goce del Otro. En la psicosis, puede haber construcciones delirantes que estabilizan la realidad. No son fantasmas estructurados exactamente como en la neurosis, pero sí cumplen una función organizadora. Ahí ya vemos que la función organizadora no depende estrictamente de la metáfora paterna en su forma neurótica.

En la última enseñanza, Lacan introduce el sinthome, el síntoma como anudamiento. Aquí el organizador ya no es necesariamente el Nombre-del-Padre, sino una invención singular que anuda lo real, lo simbólico y lo imaginario. El ejemplo paradigmático es James Joyce, cuyo trabajo de escritura funciona como cuarto nudo que estabiliza su estructura. En este paradigma, no todo pasa por la metáfora paterna. El sujeto puede sostenerse en una invención propia. La suplencia puede reemplazar la función paterna. 

Otro organizador posible es el goce mismo. En ciertas estructuras (adicciones, acting compulsivos, sexualidades fijadas a un objeto), lo que organiza no es la ley sino un circuito de goce. Ahí el ordenador no es simbólico sino real. No es la prohibición la que regula, sino la repetición.

Finalmente, encontramos que las identificaciones horizontales también pueden organizar la subjetividad. En lo contemporáneo, muchas subjetividades parecen organizarse más por pertenencia grupal, identidad política, comunidad virtual, tribu estética, que por filiación vertical paterna. Es otro modo de consistencia.

APLICACIÓN CLÍNICA: Si el Nombre-del-Padre no es el único organizador, la clínica no puede reducirse a “¿está o no está el padre?”. La pregunta pasa a ser: ¿qué anuda a este sujeto? ¿Qué le da consistencia? ¿Qué regula su goce? ¿Qué impide su desborde? Todos estos factores también son útiles a tener en cuenta cuiando se historizan las coordenadas de un desencadenamiento.