El no-todo y la operación topológica del decir fundante

El corte que se instala como correlato del decir fundante implica una tramitación lógica, al mismo tiempo que anticipa un horizonte topológico. Ese horizonte, en la etapa de enseñanza en la que Lacan lo sitúa, se expresa de manera particularmente elocuente en la figura del cross-cap.

En los últimos días mencioné varias veces la operación por la cual el decir fundante produce el no-todo. La pregunta que se abre es entonces: ¿cómo abordar esta operación desde la topología?

Podría plantearse así: ese no-todo, que señala un límite en el funcionamiento de la Bedeutung en tanto sentido, hace aparecer sus efectos allí donde un hombre se “thombrea” y una mujer se “paranotododea”. En ese punto proliferan los neologismos, porque vienen a indicar un uso del lenguaje que desborda la orientación semántica tradicional.

El marco que proporcionan las coordenadas de la sexuación, tal como Lacan las formula, muestra la distancia que establece respecto del Edipo freudiano. Podríamos decirlo de forma clara: no es lo mismo que algo falte a que simplemente no haya. El pasaje hacia lo nodal se vuelve entonces necesario para la práctica analítica, justamente porque compromete al cuerpo.

El lapsus propio de la cadena borromea escribe ese No-hay, señalando el punto donde no se establece relación, lazo o anudamiento. El No-hay se convierte así en un nombre de lo héteros en Lacan. Ese héteros delimita el campo del no-todo, que se formula proposicionalmente como “no-toda” y, en el registro modal, como lo contingente.

La relación que no puede el artificio de la sexuación: entre la necesidad lógica y la imposibilidad de la relación

La necesidad lógica es un principio del discurso que no cesa de manifestarse. Cuando se traslada al ámbito de la sexuación, implica que el sujeto solo puede acceder al cuerpo del otro mediante algún tipo de artificio. Dado que la relación no ocurre de manera natural, este artificio adquiere diversas formas, estatutos y modalidades según el contexto.

Este recurso opera precisamente en el lugar donde la relación no se inscribe, actuando como una solución ante la imposibilidad estructural. En este sentido, el concepto de castración es extraído del plano anecdótico para situarse en una imposibilidad de escritura que, a su vez, permite delimitar una anomalía en el campo del goce.

Dado que la relación sexual no puede escribirse en términos de una correspondencia uno a uno, el lenguaje solo proporciona una única Bedeutung (significación). De esta manera, la única relación posible es lógica y se sostiene a través del mencionado artificio, que inevitablemente lleva consigo las marcas del significante.

Desde una perspectiva modal, esta imposibilidad se refleja en la incompatibilidad entre dos conjuntos cuyos elementos no pueden ser emparejados de manera exacta. Existe en ellos una inconmensurabilidad que escapa a cualquier medición y, por lo tanto, resulta imposible de cuantificar.

Si no hay relación sexual en términos simbólicos, solo queda la relación sexuada, la cual se estructura a través de la suplencia. Así, se establece un vínculo fundamental entre el artificio, la suplencia y la sexuación.

En última instancia, la sexuación se ubica en el punto donde el sujeto carece de un sexo propio. Esta premisa conlleva una reformulación crucial del estatuto del síntoma, al situarlo en el marco de la función matemática f(x), que si bien es inscribible, no es completamente decible.

Psicoanálisis y moral: una genealogía del goce y el deseo

El establecimiento de un campo ético propio del psicoanálisis requiere separarlo de la moral. No solo se oponen, sino que sus horizontes son contrapuestos y heterogéneos, definidos por la distancia entre el goce y el deseo.

Aquí es ineludible la referencia a Nietzsche y su genealogía de la moral. En su análisis, la pregunta central es: ¿cuál es el origen de la moral? A través de una indagación de los valores —lo bueno, lo malo, el mal y lo malvado—, Nietzsche busca cuestionar los valores preestablecidos y mostrar que no son naturales, sino el resultado de una operación de fundación. En este proceso, introduce la figura de una casta sacerdotal, mostrando cómo la moral implica siempre una relación con el Otro y, en un sentido amplio, nunca es completamente laica.

Freud sigue un camino similar en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908), donde explora el papel del Otro en la constitución de la sexualidad y su vínculo con la ley. Allí, la moral es entendida como un semblante con valor histórico, así como una estructura que condiciona la satisfacción en el hablante.

Hablar de una genealogía de la moral es referirse a una hermenéutica, una interpretación que no se limita a la producción de sentido. En psicoanálisis, esta genealogía implica reconocer el valor de la pulsión, en oposición a la tradición que vinculaba la satisfacción únicamente con el placer. Es en este punto donde Freud introduce un nuevo horizonte para la satisfacción: el más allá del principio del placer.

Desde Freud, el concepto de valor se trastoca y se apoya en el término Deutung (interpretación), presente tanto en Die Traumdeutung como en Bedeutung (significación). Esto nos lleva a preguntarnos: ¿debe entenderse esta Deutung como una mera designación? ¿Es posible una genealogía sin una operación de designación que inscriba lo indecible del deseo?

Sobre la Bedeutung y Besetzung

Lo primero sería pensar la viabilidad de una articulación entre lo que podría ser el signo lingüístico saussuriano y la representación-palabra freudiana. Es decir, pensar la composición de la R-P desde una triple estratificación o una triada de niveles:

1) En el primer nivel (de arriba hacia abajo) estaría el significante (Klangvorstellung) a modo de una representación sonora saussuriana de la palabra (wortvorstellung).

2) El segundo nivel se trataría de la red conceptual preconsciente (Objektvorstellung), entramado que cumple una función de transmisión y soporte de la palabra. Esta red conceptual funciona a partir de las facilitaciones de complejos representacionales que retranscriben (sobreinvisten) los restos perceptivos directos (Representaciones-Cosa). El concepto o significado (Objektvorstellung) implica además una retranscripción de la ligadura con la representación sonora (significante).

3) La ligadura entre la representación sonora y el significado estarán supeditados al flujo de representaciones móviles Sach-Ding Vorstellung (condensación-desplazamiento, funcionamiento a principio de placer y nirvana) que atraviesa todo lo expresado-hablado.

Desde este punto, los sistemas secundarios al estar compuestos por representaciones palabra serían no sólo besetzung sino también una articulación entre un referente sonoro y un concepto que eventualmente podría componer una determinada Bedeutung (Significación). Si esto es así, podría plantearse que la bedeutung sería un componente de toda besetzung (investidura) preconciente-conciente. Es decir, el valor – intensidad (bedeutung) de determinada cadena de representaciones-palabra (besetzung).

La distinción entre Bedeutung y Besetzung pueden refinar (y por ende diferenciarse de otros sistemas teóricos psicoanalíticos) el asunto del mecanismo de la represión secundaria y la especificidad de los procesos de introversión y retracción libidinal. En la primera lo que se produce es una desinvestidura de la Besetzung Prec-CC referida al retoño de lo reprimido que pasa a ser disposición (debido a la tracción del inconciente) del Ello. Lo desalojado en este caso es tanto la Besetzung Prec-Cc que a su vez contiene la bedeutung prec-Cc (esto quiere decir que en tal caso de hablar de significaciones inconcientes, serán referidas precisamente a un inconciente descriptivo, no tópico). Contrariamente la psicosis supone un funcionamiento en donde en vez de retiro de investiduras Prec-Cc hay una destrucción de las Objektvorstellugn (Significado). La destrucción de los parámetros organizativos (Sintácticos, semánticos, gramaticales, orgánicos) que implica el significado conduce a la destrucción de todas aquellas investiduras que conectan con la realidad. En este caso se destruye tanto las besetzung Prec-Cc como las Bedeutung. Es por esto que serán las Sach-Ding Vorstellung las que funcionarán, posterior al derrumbe y como proceso restitutivo, a modo de Wortvorstellung.

Me parece que hasta acá es clave comprender que la relativa estabilidad de la ligadura que demuestra el significante y el significado es envuelta por funcionamientos primarios o por la movilidad o el devenir de representaciones inconcientes. Si volcamos esto a nivel clínico-teórico, la durcharbeiten sería una retranscripción de la besetzung y por ende de su componente de bedeutung.

Este tipo de análisis posibilita distinguir a la eventual estructura que permite organizar la representación sonora (la cual solo equivale a una parte de la complejidad que supone la representación-palabra) a través de lo estudiado por Saussure y extendido por el círculo de Praga como la estructura de oposiciones binarias de fonemas. Es decir, es necesario reconocer primeramente que esta estructura de oposiciones binarias sólo representa una de las varias corrientes lingüistas que estudian la adquisición y estructuración de los fonemas. Ya en este punto resulta problemático pretender equiparar o totalizar el inconciente a partir de un recorte de un descubrimiento lingüístico.

Lo anterior permite comprender una diferenciación entre el Ello freudiano (como instancia constituida por representaciones-cosa, entre ellas las representaciones-representativas de las energías de origen somático -vorstellung reprasentanz des triebes-) y el inconciente estructurado como un lenguaje. Reducir el inconciente a una “estructura” de oposiciones diferenciales (fonemas) binarios (ausencia-presencia) sólo tiene cabida dentro de un sistema teórico y una epistemología particular. Por eso, todo intento de querer articular el Ello freudiano al inconciente lacaniano provoca distancias epistemológicas-ontológicas insalvables.