I.- MALESTAR DEL MUNDO MODERNO Y TRATORNOS PSIQUICOS: UN
INTERROGANTE DEL PSICOANALISIS.
La interrogación sobre el malestar del mundo moderno no es nueva en el
Psicoanálisis: lo que cambia son el contexto y los términos de la interrogación. Desde
1908 Freud asocia la génesis de los trastornos neurótico s modernos con la moral sexual
civilizada, Propone la siguiente explicación: "la influencia nociva de la civilización se
reduce esencialmente a la represión nociva de la vida sexual de los pueblos civilizados
por la moral sexual "civilizada" que los domina" (p.31), Dos ideas importantes aparecen
en este texto. La primera será desarrollada a posteriori, de 1927 a 1939: "las fuerzas
utilizadas para el trabajo cultural son (...) adquiridas, en gran medida, por la represión
de esos elementos de la excitación sexual llamados 'perversos' ". La segunda idea
importante concierne la transmisión de los trastornos psíquicos: la represión sexual en la
pareja no deja de tener efectos en la estructuración de la psiquis de sus hijos:
hiperprotección, excitación., confrontación precoz con el odio y los celos, educación
severa. El conflicto entre la severidad y la represión de la vida sexual excitada a tal edad
"contiene todo lo necesario para provocar la enfermedad nerviosa que dura toda la
vida", y además "la neurosis sabe hacer fracasar el proyecto civilizador y así promueve
justamente el trabajo de las fuerzas mentales reprimidas, enemigas de la civilización"
(p .44-45).
En este texto, corno en aquellos que desarrollan sus premisas, Freud pone el
acento en el marco social y cultural de la enfermedad neurótica. Pero en ese momento,
ni su aparato teórico ni su clínica lo llevan a encarar el problema del narcisismo y de las
pulsiones de auto-conservación del Yo en la génesis de la enfermedad psíquica. Cuando
en 1914 aborda la cuestión crucial de las pulsiones de auto-conservación (Introducción
del narcisismo) la cuestión está planteada de manera teórica, pero algunos años más
tarde, la guerra, la confrontación con las neurosis traumáticas y con el trabajo de la
pulsión de muerte lo llevará a retomarla más cerca de la clínica y en una renovación de su teoría. Cuando Freud emprenda su crítica a una sociedad y una moral cuyo rol percibe en la formación y las deformaciones de la vida psíquica, perfeccionará su
modelo inicial, apuntará al costo, a los beneficios y los perjuicios del trabajo de la
cultura. Pero no tomará en consideración ninguna otra forma de enfermedad psíquica "
que no sea la neurosis, aunque él había explorado otras configuraciones, psicóticas y ,
perversas.
La clínica psicoanalítica nos convenció, desde hace mucho tiempo, que la
neurosis no es el único modelo que puede dar cuenta de las enfermedades del alma. Y si
retornamos la cuestión freudiana inicial, debemos preguntamos cómo el malestar en la
cultura de nuestro tiempo hace emerger otras configuraciones psicopatológicas. Pero
debemos plantear el asunto de otra manera, porque la misma práctica del psicoanálisis
se transformó bajo el efecto de los factores socio-culturales y de las formas de
sufrimiento psíquico que de ellos dependen. El trabajo psicoanalítico en situación
plurisubjetiva, con los grupos, las familias y las parejas, transformó las condiciones de acceso al conocimiento del inconsciente y de sus efectos de subjetividad, porque el tratamiento de algunos trastornos psíquicos requería otros dispositivos de análisis, ya
que resultaban inaccesibles por medio de la cura. individual y sus sucesivas
modificaciones.
Debemos entonces considerar una hipótesis más radical y aceptar que nuestra
concepción endógena de la psiquis, tal como la sostiene la serie neurosis - sueño - síntoma - dispositivo de la cura, desconoce ampliamente las condiciones a la vez
culturales e intersubjetivas de la vida psíquica. Las investigaciones sobre la transmisión intergeneracional de los trastornos psíquicos puso en cuestión la concepción de una
psiquis sometida únicamente a los conflictos intrapsíquicos. La confrontación de los
psicoanalistas con los traumatismos y los duelos colectivos que quedaron sin
elaboración revelaron la importancia de las funciones simbolizantes extra-subjetivas.
Esto alteró totalmente nuestra misma concepción de la psiquis, de su génesis, de sus
límites y de su funcionamiento. La relación entre malestar del mundo moderno y
trastornos psíquicos no es solo un interrogante para el psicoanálisis, es también un
cuestionamiento del psicoanálisis (1).
Nuevas perspectivas: la crisis de los garantes metapsíquicos
El enfoque psicoanalítico de los grupos puede clarificamos sobre algunas formas
de caos identitarios, de faltas de simbolización y de fallas en la subjetivación,
principales características de los trastornos de la vida psíquica en nuestras sociedades
post-modernas.
El trabajo psicoanalítico en situación de grupo muestra en efecto cómo lo que
denomino garantes metapsíquicos de la vida psíquica forman el marco y el trasfondo de
ésta. Quiero decir con esto las prohibiciones fundamentales y las leyes estructurantes,
las marcas identificatorias y las representaciones imaginarias y simbólicas, las alianzas,
los pactos y los contratos que aseguran a la vez los principios organizadores del psiquismo y de las condiciones intersubjetivas sobre las que se apoya. El trabajo
psicoanalítico en situación de grupo abre un acceso directo al conocimiento de esos
garantes y al tratamiento de sus disfunciones o de su caída.
Sin embargo, para tomar en consideración toda la complejidad del proceso de
desorganización, debemos también estar atentos a una dimensión más amplia de las
transformaciones que estamos enfrentando. Las transformaciones que alteran totalmente
las sociedades modernas y post-modernas no sólo afectan el entorno psíquico, es decir
los garantes metapsíquicos sobre los cuales se apuntala y se estructura la psiquis de cada
sujeto, y, con ellos, la naturaleza del sufrimiento psíquico de nuestro tiempo. Esas
transformaciones conciernen también las grandes estructuras que enmarcan y regulan
las formaciones y el proceso social: mitos e ideologías, creencias y religión, ritos e
instituciones, autoridad y jerarquía. Las caídas, las desorganizaciones y las
recomposiciones de esos garantes metasociales de la vida social afectan los garantes
metapsíquicos, y constituyen el malestar del mundo moderno.
II. LA CAIDA DE LOS GARANTES METASOCIALES DE LA VIDA
SOCIAL.
En las sociedades post-modernas, el lazo social está en crisis: al mismo tiempo
el lazo de los individuos con los distintos componentes de la vida social y cultural, y
el lazo entre los individuos. Digo individuos y no sujetos, porque lo que
efectivamente está en dificultades es el proceso de subjetivación. La noción de
sociedad de los individuos es seguramente una emergencia histórica del sujeto singular en nuestra sociedad de masa, pero señala al mismo tiempo la ilusión
individualista, el riesgo de su reducción a un átomo social desprovisto de vínculos, a
un individuo que se definiría por una función univoca y parcial de consumidor o de
productor.
Este surgimiento contradictorio de un nuevo espacio de libertad y de la
reducción del sujeto a un individuo parcial no es sin consecuencias sobre la
estructuración de la vida psíquica y particularmente sobre la actividad simbolizante
cuando se asocia a la crisis del lazo social. Denomino actividad simbolizante al
proceso que trabaja en el descubrimiento del sentido en la complejidad. Esta
actividad es esencial si se admite que permite elaborar la heterogeneidad y la brecha
entre la experiencia del mundo interno y la del mundo circundante.
El concepto de garantes metasociales fue creado por A Touraine en 1965 para designar las grandes estructuras que enmarcan y regulan la vida social y cultural. Su
función es la de garantizar una estabilidad suficiente de las formaciones sociales y
de esa manera dotadas de una legitimidad incuestionable.
Para ofrecer un ejemplo, en Francia bajo el Antiguo Régimen, la figura del Rey
encarnaba y unificaba el conjunto de esos garantes metasociales. Bajo el efecto de la
Revolución francesa, esos garantes se segmentaron en varios elementos, el
nacionalismo, el capitalismo, las revoluciones sociales, los Ideales democráticos y
liberales del siglo XIX contribuyeron a estructurar los grandes macizos ideológicos
del siglo XX.
Cuando esos garantes sociales cayeron a su vez, o cuando se transformaron bajo
el efecto de la industrialización, de la urbanización y de los movimientos migratorios inducidos por esas mutaciones, las sociedades post-industriales se
vieron enfrentadas a nuevas inestabilidades. Las grandes ideologías y las religiones
del progreso ya no enmarcaron las certezas, los sistemas de representación, los
valores y las marcas de la acción colectiva: en esas condiciones las leyes y las
prohibiciones que regulan las relaciones sociales e interpersonales se volvieron
laxos, contradictorios, paradojales e inoperantes. Fueron descalificados. La
psicopatología moderna y los hospitales psiquiátricos nacen de esta crisis de los
garantes metasociales. Pero también el psicoanálisis.
Las sociedades post-modernas terminaron esta fragmentación generadora de
incertidumbre en las marcas de pertenencia, en las marcas simbólicas, en la función
y la confiabilidad de las instituciones, en los sistemas metainterpretativos. Esas
marcas y esos sistemas ya son múltiples, más o menos mestizados, abierta o
sordamente conflictivos. No son necesaria y automáticamente los signos de una
sociedad en las que se asuman las diferencias.
Con la caída de los garantes metasociales, vivimos la crítica transformación de
las grandes matrices de simbolización que son la cultura, la creación artística, las
marcas de sentido, en pocas palabras, todo lo que es conquistado por las
sublimaciones y por lo que Freud denominó en 1929 el trabajo de civilización (die
Kulturarbeit).
Un elemento decisivo de la modernidad fue el derrumbe de las creencias y de los "grandes relatos" CM.Serres) que ofrecían las marcas identificatorias necesarias para
las estabilidades sociales y psíquicas. Numerosas expresiones mentales de la post-modernidad producen también significaciones paradojales, en el seno de las cuales
coexisten los contrarios o que reivindican la ausencia de marcas privilegiadas. Estas
profundas alteraciones ponen gravemente en cuestión la identidad de los grupos y de las colectividades, pero también los procesos de la socialización de los individuos.
Al mismo tiempo causas y efectos, la violencia social e individual, la exclusión, las
conductas desviadas y la marginalidad son las expresiones manifiestas de la crisis de
los garantes metasociales y, por ende, requieren proyectos suficientemente
compartibles para constituir el vector de una dinámica social creadora de nuevos
procesos de socialización.
Nuevas conjunciones históricas redefinen entonces el "malestar en la
civilización", y correlativamente, la estructuración y los trastornos de la vida
psíquica. Esta se ve amenazada por la inestabilidad de sus zócalos, por las fracturas
de los receptáculos, habitualmente silenciosos, que enmarcan y sostienen los
procesos de su desarrollo.
III. GARANTES METAPSIQUICOS DE LA ESTRUCTURACION DEL
PSIQUISMO.
Aunque una parte de la realidad psíquica inconciente escapa a cualquier
determinación social o intersubjetiva, la vida psíquica no puede desarrollarse más que
sobre la base de la exigencia de trabajo psíquico que impone a la psiquis su inscripción
en los vínculos intersubjetivos primarios y en los lazos sociales.
Vuelvo a mi definición de los garantes metapsiquicos. Denominé así las
formaciones y los procesos del medio psíquico circundante sobre los que se apuntala y
se estructura la psiquis de cada sujeto. Consisten esencialment- en las prohibiciones
fundamentales y en las leyes estructurantes, las. marcas Jentificatorias y las
representaciones imaginarias y simbólicas, las alianzas, los pactos y los contratos que
aseguran a la vez los principios organizadores del psiquismo y de las condiciones
intersubjetivas sobre las que se apoya. Esos garantes forman el marco y el trasfondo
implícitos de nuestra vida psíquica.
Estas ideas surgieron de los datos clínicos que nos trae la clínica de! trabajo
psicoanalítico en nuevos dispositivos de tratamiento de los trastornos psíquicos. El
trabajo grupal, en particular, puso en evidencia cómo la vida psíquica "individual" se
halla enmarcada por los garantes metapsíquicos de la vida psíquica. Lo es tanto más
cuanto el grupo es a la vez un lugar privilegiado de emergencia de lo arcaico pero
también el lugar de la simbolización del asesinato y del trabajo de la cultura.
En los límites de esta conferencia, me centraré en algunas alianzas, pactos y
contratos que ejercen esta función méta para cada psiquis singular y para todos los
sujetos de un conjunto (examinaré esas alianzas de manera más profunda en la
conferencia del viernes).
Las alianzas intersubjetivas como organizadores (metapsíquicos) de la
estructuración del psiquismo.
Para vinculamos debemos entrar en el régimen de las alianzas, y esto por dos
motivos principales: Para formar parte de la comunidad y para asegurar nuestros
sistemas de defensa a un nivel meta-individual.
Denominé alianza inconsciente una formación psíquica intersubjetiva
construida por los sujetos de un vínculo para reforzar en cada uno de ellos algunos
procesos, algunas funciones, o algunas estructuras surgidas de la represión, 'de la
renegación o de la desmentida. Cada uno obtiene de la alianza un beneficio tal que el
vínculo que los une asume para su vida psíquica un valor decisivo. El conjunto así
ligado (el grupo, la familia, la pareja) toma su realidad psíquica de las alianzas, de los
contratos y de los pactos que sus sujetos establecen y que su lugar en el conjunto los
obliga a mantener. La idea de alianza inconsciente implica las de una obligación y de un
sujeción.
Las alianzas inconscientes se inscriben así de manera fundamental en la
formación psíquica del vínculo intersubjetivo: el concepto de la intersubjetividad puede
encontrar allí su materia y la realidad psíquica del vínculo su consistencia. Las alianzas
inconscientes producen sus efectos más allá de los sujetos, de las circunstancias y del
momento que las volvieron necesarias y que las formaron: son el agente y la materia de la transmisión de la vida psíquica entre generaciones y entre contemporáneos. Las
alianzas inconscientes construyen una parte del inconsciente de cada sujeto: cada uno de
nosotros es sujeto del inconsciente bajo el efecto de tales alianzas.
Entre estas alianzas, algunas son estructurantes: el contrato de renuncia a la
realización directa de los fines pulsionales, el contrato con la función paternal, el
contrato narcisista, contienen los principios organizadores del psiquismo. Esas alianzas
suponen las prohibiciones fundamentales, están al servicio del "proyecto civilizador",
según la expresión de Freud. Pertenecen a la segunda categoría las alianzas defensivas,
en particular el pacto denegativo (Kaés 1989a) y sus desvíos alienantes y patológicos,
entre los cuales la comunidad de renegación y el contrato perverso. Una tercera
categoría de alianzas está formada por las alianzas ofensivas, que sellan el acuerdo de
un grupo para llevar adelante un ataque, una hazaña o ejercer una supremacía.
Ya sean estructurantes, ofensivas o defensivas o que deriven en trabas alienante s
y psicopatológicas, las alianzas inconscientes son el cemento de la materia psíquica que
nos liga los unos a los otros, el espacio psíquico común y compartido por los miembros
de una familia, de una pareja, de un grupo o de una institución. Preexisten al recién nacido y se anudan o se reanudan con todos los contemporáneos. Las alianzas
inconscientes son organizaciones metapsiquicas: contribuyen a la estructuración de la
psiquis en su organización narcisista y objetal, en sus modalidades de realización del
deseo, en sus formaciones defensivas o alienantes. Son sensibles a las estructuras
profundas de la vida social y cultural. Se puede detectar las funciones metapsíquicas de
esas alianzas fundamentalmente cuando están en crisis o cuando se quiebran.
El pacto de renuncia a la realización directa de los fines pulsionales.
En el Malestar en la Cultura, Freud sostuvo la idea de que la renuncia a la
satisfacción pulsional (narcisística y objetal) directa es la condición del pacto del que se
benefician los miembros de una comunidad. De esta proposición, retengamos lo
siguiente: el pacto de renuncia a la realización directa de los fines pulsionales funda la
comunidad de derecho que nos protege contra la violencia, impone el trabajo de cultura
y hace posible el amor. Renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad de derecho
tienen así una función y una significación a la vez en el espacio psíquico del sujeto
singular y en el espacio psíquico de los agrupamientos sociales e institucionales. Freud
nos describe simultáneamente la base psíquica de la fundación jurídica de la institución
y de la afiliación legítima de sus sujetos a un conjunto social.
El pacto de renuncia a la realización directa de los fines pulsionales instaura la
no-inmediatez: el desvío impuesto es la obra de la autoridad que emana de la renuncia, y
la obra de la autoridad es hacer advenir el pensamiento en lugar-del cuerpo a cuerpo. El
trabajo de la cultura y sus adquisiciones son una conquista sobre las pulsiones
mortíferas y sobre el narcisismo. Cada vez que el narcisismo se ve gravemente
amenazado, peligran estas conquistas.
El contrato narcisista
El concepto de contrato narcisista propuesto por P. Aulagnier (1975) describe las
apuestas psíquicas contenidas en otra formación metapsíquica fundamental. La
modernidad descubrió la herencia y la dimensión psíquica de la transmisión del legado
en el momento en que estas categorías estaban en crisis. La modernidad descubrió el
vínculo que construye el sujeto en su sujeción al orden de las generaciones, nos permitió
damos cuenta de lo que éste hereda sin que siempre pueda volverse sujeto de esta
herencia. Podemos fechar estos descubrimientos en el periodo de las Luces, pero se
acentuó en Europa a lo largo de todo el siglo XIX y se desplegó en el siglo xx. Esas
transformaciones "laicisizaron" la concepción de la locura, y en segundo plano, la del
hombre: la locura puede transmitirse, de la misma manera que las bases fundadoras de
la psiquis se hallan bajo el efecto de las determinaciones trans e intergeneracionales.
Aquí también, es en el momento en que el sufrimiento narcisista se abría sobre el
fracaso de las civilizaciones, cuando surgieron las categorías y los conceptos por medio
de los cuales fue posible pensarlos. Actualmente podemos comenzar a comprender
cómo se efectúa - o no se efectúa - la transmisión de lo inelaborado entre las
generaciones, de los objetos enigmáticos, de los silencios, de la depresión y de las
denegaciones colectivas. Comenzamos a comprender cómo se anudan las relaciones del
sujeto, de la familia, del grupo y de las sociedades.
Para P. Castoriadis-Aulagnier, el contrato narcisista designa lo que se halla en el
fundamento de toda relación posible sujeto-sociedad, individuo-conjunto, discurso
singular-marca cultural. Cada recién nacido llega al mundo como portador de la misión
de tener que asegurar la continuidad de la generación, según un modo particular que le
es asignado de acuerdo a los términos de un contrato determinado por la economía
narcisista. Este contrato asigna a cada sujeto un cierto lugar en el grupo, un lugar que le
es significado por el conjunto de las voces que, antes que él tuvieron un cierto discurso
conforme al mito fundador del grupo. Este discurso incluye los ideales y los valores;
transmite la cultura y la palabra de certeza del conjunto social. Cada sujeto debe, en cierto modo, hacerse cargo de este discurso. Es por este discurso que el sujeto está ligado al ancestro fundador. Para asegurar su propia continuidad, el conjunto debe a su
vez investir narcisisticamente este elemento nuevo.
El concepto de contrato narcisista da cuenta del hecho de que la investidura
narcisista que, en cada individuo, hace posible la realización de su propio fin, sólo
puede ser realmente sostenida en la medida en que la cadena inviste narcisisticamente a
ese sujeto como portador de una continuidad del Conjunto. Es así como los padres
hacen del hijo, al principio, el portador de la realización de sus deseos no satisfechos, y
que lo reaseguran así en su narcisismo, de la misma manera como es a través de ellos
que el deseo de las generaciones anteriores sostuvo, en forma positiva o negativa, su
llegada al mundo y su anclaje narcisista.
Este contrato se halla dotado de otra función capital: la de mantener una
temporalidad de proyecto y de futuro para el grupo y para los sujetos que son a la vez sus eslabones, sus servidores, sus beneficiarios y sus herederos. Esta dimensión de la
temporalidad del devenir es un importante escollo del malestar del mundo moderno.
La constancia del contrato narcisista a través de la historia de la humanidad es
indudable, la especie no habría podido perpetuarse sin una tal institución psico-cultural.
Pero su intensidad, sus formas y sus apuestas, son tributarias de los garantes
metasociales.
Se abren entonces una serie de cuestiones. Si el contrato narcisista supone un
proyecto imperativo de transmisión de valores y de ideales estructurantes, debemos
preguntamos qué apremios y qué condiciones de posibilidad encuentra en el campo
social y cultural. La cuestión reviste varias dimensiones, desde las expresiones
demográficas del deseo de tener un niño (descenso de la fecundidad) hasta las
expresiones sociales de la investidura del niño como portador de un futuro en el
conjunto, y ante todo para los padres. En este trayecto de contingencias, hay que
mencionar también la desagregación de los ideales compartidos, de los mitos de origen
y significantes (los "grandes relatos"), de las figuras identificatorias mayores, de la
auto estima que un grupo (una sociedad) atribuye a sus propios valores, de la suficiente
adhesión a los saberes y a los valores transmitidos. La crisis en la transmisión de los
modelos identificatorios se expresa en un hiato entre 16 que se desea transmitir y lo que
se duda o se teme transmitir: ya no se sabe 10 que hay que transmitir, ya no hay palabra
de certeza.
El contrato narcisista no responde solamente a las exigencias de la auto-conservación del Yo y del conjunto. La situación intersubjetiva del sujeto impone a la
psiquis exigencias de trabajo psíquico que marcan la economía narcisista entre las
generaciones, y ante todo entre los padres y los hijos.
Esta exigencia de trabajo conoce una amplificación y un cambio de escala en el
pasaje a la adolescencia. Entre la exigencia de "ser para sí mismo su propio fin", la de
adecuarse a los mitos fundadores y ocupar el lugar prescripto, y las exigencias
contradictorias de la modernidad, la cultura adolescente se ve proyectada frente a la
herencia. El adagio goethiano retornado por Freud parece sin efecto: "lo que heredaste
de tus Padres, para poseerlo, gánalo". Hace fallar la triple función del contrato
narcisista: asegurar un origen, establecer una continuidad, asegurar al niño, en
contraparte de su investidura del grupo, "el derecho de ocupar un lugar independiente
del único veredicto parental".
Las fallas y las rupturas de este contrato suscitan experiencias dolorosas de
traición, de falta de herederos y de ser desheredados. Puede ser interesante pensar el
problema del exilio, del nomadismo, de la errancia y de los desplazamientos como el
síntoma de una dislocación del contrato narcisista. Dislocación entendida como esa
pérdida de lugar psíquico, el de la localización cultural de la que hablaba Winnicott en
1967: veía en ella una extensión de la noción de fenómeno, de objeto y de espacio
transicionales: "Al utilizar la palabra cultura, pienso en la tradición que heredamos.
Pienso en algo que es el lote común de la humanidad al que individuos y grupos pueden
contribuir, y del que cada uno de nosotros podrá obtener algo, si tenemos un lugar para
poner lo que encontramos". Pienso que es posible caracterizar el malestar del mundo
moderno por la dificultad de constituir ese "lugar donde poner lo que encontramos".
La cuestión es precisamente encontrar esos lugares y creados, para que se
reanuden los términos estructurantes del contrato narcisista. Encontrar-crear esos
lugares es tanto más dificil cuanto el mundo moderno destruye los espacios de
proximidad y de intimidad de diversas maneras. La errancia psíquica y social, las
formas de nomadismo y de desterritorialización que engendra en las' personas "sin domicilio fijo", van a la par con la externalización de la intimidad psíquica vuelta
"anónima" en los espectáculos de la tele-realidad. El contrato narcisista no se concluye
sobre bases estructurantes cuando el narcisismo se halla que ese punto destruido,
estallado o fetichizado en el imaginario antropófago.
Clínica de las situaciones extremas
Quisiera detenerme un momento en las situaciones de extrema precariedad
psíquica y social en la que viven los sin techo, los errantes, algunos refugiados y
solicitantes de asilo. Esas personas se hallan excluidas de su cultura de origen como lo
son de la nuestra. El proceso de desnarcisización que se desarrolla en esas condiciones
es sin duda un factor de sobre-exposición de esas personas a las enfermedades, a la
violencia y a la muerte.
Este proceso debe ser comprendido como uno de los mecanismos de defensa
contra el dolor psíquico cuando la crisis aguda, el caos y el desamparo requieren del Yo
que no perciba, que no sienta, que no rememore, que no piense. Otros mecanismos de
defensa vitales son también utilizados, entre los cuales la apatía, la destrucción, el
borramiento o rechazo de los significantes, exportados fuera de la psiquis o, como
mínimo, mantenidos en la psiquis, pero fuera de tiempo, fuera de relato, con el riesgo de
volverse tóxicos porque no habrán sido digeridos.
Sucede que las medidas tomadas en esas condiciones para volver a tejer los lazos
intrapsíquicos e intersubjetivos, para restablecer un dispositivo de apuntalamiento de la
vida pulsional y de los procesos de pensamiento sobre un medio circundante continente
y reestructuran te, encuentran considerables obstáculos. Fueron señalados por numerosos
observadores: el rechazo hostil de una escucha, el mantenimiento de la ruptura del
vínculo, la reivindicación de una soledad radical. Todas estas medidas aparentemente
paradojales intentan tratar el dolor extremo con la destrucción de la vida psíquica y el
rechazo del vínculo.
Los trabajos de los clínicos mostraron que partes de la psiquis on desplazadas
masivamente en el espacio exterior mientras que otras permanecen en el espacio
interno, pero a costa de ciertas mutilaciones psíquicas y de la exclusión del sujeto fuera
de su psiquis. El retorno a zonas de indiferenciación yo/no-yo y el fracaso del espacio
transicional desarrollan patologías que evolucionan hacia una destrucción de la vida
psíquica, ,social y somática.
Frente a este callejón sin salida, es urgente prestar una atención sostenida a los
dispositivos de recepción de los que solicitan asilo, cuando intentan reconstruir
apuntalamientos y contenedores de pensamiento, cuando intentan restablecer los
contratos intersubjetivos de base: por ejemplo creando espacios de encuentro
temporariamente protegidos de las únicas relaciones de fuerza, o también poniendo en
marcha dispositivos de mediación.
Tales dispositivos muestran como, en los sujetos errantes y carentes de herencia,
el proceso de psiquización puede reconstituirse a partir de tres fuentes (corporal, grupal
y cultural) del apuntalamiento. Para que este proceso se ponga en marcha, es importante
tener en cuenta que el traumatismo incorporado, enquistado en la psiquis y en el cuerpo,
debe poder, en algún momento, desplegarse, descondensarse . y reconstituir el
pensamiento doloroso de lo que fue fuera de tiempo, fuera de representación,
desafectado, fuera de memoria.
La crisis aguda, el caos, la catástrofe requieren entonces, para ser pensados, una
pluralidad de voces que atestiguan, que escuchan y que dotan, a cada historia singular,
de posibilidad de sentido. La pluralidad de versiones, de relatos, de narraciones, solicita y sostiene identificaciones plurales, capaces de contener fragmentos de experiencia y de
ligarlos. El proceso mayor consiste en reconstituir las condiciones de un
reapuntalamiento del Yo, reconstruir elementos de historia restableciendo la polisemia
de los relatos cruzados.
Es a partir de estas consideraciones como bay que examinar el concepto de
contrato narcisista, en relación con un cierto estado de la cultura y funciones
metasociales más o menos vacilantes. Se puede evaluar aquí en qué medida los garantes
metapsíquicas están encajados con los garantes metasociales. La transmisión del
contrato narcisista implica hoy todos los problemas que determinan nuestro futuro:
mundialización y universalidad, pluralismo de los sistemas de pensamiento,
diferenciación de los íntimo y lo público, diversidad cultural, biotecnología, etc.
IV. EL MALÉSTAR DEL MUNDO MODERNO Y ALGUNOS TRASTORNOS
DE LA VIDA PSIQUICA.
Para precisar mis ideas, quisiera evocar algunas formas de caos identitarios y de fallas de simbolización características de nuestras sociedades post-modernas. Describiré
cuatro modalidades.
La cultura del control: apunta a la perfecta integración de todos los elementos de
la sociedad, de manera tal que todo lo que llegara a escaparse al control pueda ser
detectado y regulado. Este tipo de cultura produce una violencia regulada cuando
funciona y una violencia descontrolada cuando se disgrega. Este tipo de cultura estaba
fracasando mucho antes del 11 de septiembre 2001 y después del 11 de marzo 2004,
que fueron sus manifestaciones aterrorizadoras. Uno de los efectos de la violencia social
descontrolada es la cultura de la anomia: ninguna ley puede ser impuesta a nadie, ya
que todas se volvieron arbitrarias o equivalentes, es decir indiferenciadoras.
La cultura de lo ilimitado y de los limites extremos: caracteriza la afinidad de
nuestra cultura con lo traumático y con la experiencia catastrófica. Es a la vez una
cultura del peligro, pero también de la hazaña trascendente. Sobresalir, "desfondar" (en
el trabajo, el logro o la droga, pero también en las formaciones del narcisisimo de
muerte) es un valor negativo cuyo zócalo común es la heroicización de la muerte. Tiene
como fundamento el rechazo de la castración simbóiica y el triunfo del goce sin límites
al servicio de un Ideal fetichizado.
La cultura de la urgencia. Vivimos en la urgencia porque el horizonte temporal
se achicó debido a los otros tres componentes de la cultura contemporánea: el
hipercontrol, la indiferenciación y la fascinación por lo extremo. La Cultura de la
urgencia y de la inmediatez interroga el status de la temporalidad en el malestar de la
cultura post-moderna. En la post-modernidad, la relación con el tiempo privilegia el
encuentro sincrónico, aquí ahora: el tiempo corto prevalece sobre el tiempo largo, como
el zapping y el nomadismo sobre la continuidad. El vínculo se mantiene en lo actual,
escapa a la historia porque la certeza de que el futuro es indecidible es la única certeza.
Esta cultura se manifiesta en las relaciones que mantenemos con el sentido, las
certezas y los proyectos. Con el sentido y la significación. El malestar del mundo
moderno es a la vez el exceso de signos, de significación y la falta de sentido.
C. Castoriadis destacó este aumento de la Insignificancia. Asociadas a esta
característica, las ideas post-modernas, en parte surgidas del psicoanálisis, de la crítica
del humanismo y del desconstructivismo, sitúan al hombre en una relación de radical incertidumbre en relación a las creencias, a las representaciones y a las marcas
identificatorias. En cuanto a la posibilidad de impulsar proyectos, éstos suponen la
inscripción de una acción concertada en un tiempo por venir, y en el cual está incluido
un riesgo y una incertidumbre. Un proyecto sólo puede imaginarse si podemos no
rechazar el presente y pensar activamente una relación con el pasado. Muchos de
nuestros proyectos no son proyectos, sino escenarios de salida del marasmo, en el
imaginario. Esta dificultad para concebir y pensar un proyecto contribuye a la
desorganización del pensamiento que suscita la cultura de la urgencia y de la catástrofe.
Finalmente, una cultura de la melancolía caracteriza el fondo de duelo
interminable e inelaborado de las catástrofes del siglo pasado. La post-modernidad
acentúa los efectos persecutorios y maníacos de esta pérdida de los garantes metafisicos,
metasociales y metapsíquicos. Un duelo planetario: las muertes de Dios y del Hombre,
el "fin" de la historia. Contra el "desencanto" melancólico del mundo, la post-modernidad cultiva a la vez el catastrofismo, las promesas maníacas y los sueños de
dominio y de controL
Estas cuatro características sombrías de la post-modernidad son efectos de los
cambios estructurales que afectaron el campo social y cultural También modificaron la
organización y el funcionamiento intrapsíquico, y nuestra tarea es detectar sus
incidencias sobre las formas de subjetividad que generan.
Habrá que poner en marcha un nuevo campo 'de investigaciones sobre la
psicopatologia. Este instalaría en el corazón del sufrimiento corrtemporáneo tres grandes
fallas en la estructuración de la vida psíquica, que debemos concebir en su estrecha
relación con las fallas de los VÍnculos intersubjetivos.
1) - Las fallas de la estructuración de los apuntalamientos de la vida psíquica. Estas
fallas se pueden detectar en la falta de dispositivos intersubjetivos de para-excitación y
de represión. En lugar de objetos internos estables y confiables, el sujeto desarrolla
formaciones c1ivadas y no-subjetivadas, desfavorables a los procesos de simbo1ización y
de sublimación. Un sufrimiento narcisista intenso se halla en la base de las conductas
antisocial es que se desarrollan en esas condiciones. Estas fallas afectan las condiciones
de formación del inconsciente y del preconsciente.
2) - Las fallas en los procesos de formación de las identificaciones y los contratos
intersubjetivos. Intenté mostrar que esos contratos funcionan corno condiciones y
garantes metapsíquicos del espacio en el que "el Yo puede advenir". Esas formas
contractuales son los marcos o los zócalos de la formación de la vida psíquica y de la
subjetividad. Rigen la transmisión de la vida psíquica entre las generaciones.
Corresponden a lo que Freud describió como comunidad de renuncia a la realización
directa de los fines pulsionales. Corresponden también a lo que P. Aulagnier describió
como el contrato narcisista. Su falta o su falla atestiguan el malestar en los vínculos
tanto como las dificultades en la constitución de una alteridad interna subjetivada.
La regresión de las formas contractuales del vínculo hacia relaciones de fuerza
en provecho de los grupos que detentan el poder de definir las normas sociales y el
lugar de cada uno, el orden y los valores dominantes, llevan a los que las sufren, a
deterioros sociales y psíquicos radicales que generan el fracaso de la cultura del
control, la cultura de 10 extremo, la destrucción de los marcos temporales y la anomia. Esta imposición de la violencia está sostenida por las formas neo-liberales' - .
del economismo. Está sostenida por el trabajo de la muerte en el proceso de la
cultura.
3) - Las fallas en los procesos de transformación y de mediación.
Se puede verificar, en relación a las situaciones extremas que lo que es más frágil en
toda organización viviente, y no solamente psíquica, son las formaciones
intermediarias y los procesos de articulación. Son las condiciones de posibilidad del
trabajo psíquico de simbolización y de formación de la alteridad, pero también la
capacidad de amar, de trabajar, de jugar y de soñar. Son las formaciones y los
procesos más amenazados por las crisis de los' garantes metapsíquicos que
generalmente sostienen la actividad de simbolización, el proceso de la subjetivación
y la construcción del sentido en el vínculo intersubjetivo. Se traía principalmente de
las alianzas estructurantes que incluyen los cuidados necesarios para la vida, el
contraía narcisista y las prohibiciones fundamentales sobre los que descansan la
seguridad y la identidad. La consecuencia mayor de su falla es el derrumbe y la
puesta fuera de circuito del Preconciente, es decir el derrumbe de la capacidad de
pensar por derrumbe de las representaciones verbales sobre el borramiento o la
renegación de las experiencias perceptivas y sensoriales. El trabajo del Preconciente
se halla siempre estrechamente asociado a la actividad de simbolización y a la
construcción del sentido en el vínculo intersubjetivo.
En su obra-sobre el Yo-piel, D.Anzieu resumió los puntos comunes a todos estos
sufrimientos de los límites: "incertidumbres sobre las fronteras entre el Yo psíquico,
el Yo realidad y el Yo ideal, entre lo que depende de Sí y lo que depende del otro,
bruscas fluctuaciones de esas fronteras, acompañadas de caídas en la depresión (... ),
indistinción p·msional que hace sentir la subida de una pulsión como violencia y no
como deseo, vulnerabilidad a la herida narcisista debido a la debilidad o a las fallas
de la envoltura psíquica, sensación difusa de malestar, sentimiento de no habitar su
propia vida, de ver funcionar su cuerpo y su pensamiento desde afuera, de ser
espectador de algo que no es la existencia propia." (1985, p.29).
CONCLUSION
He organizado la presentación de esta conferencia alrededor del encastre de una
doble transformación crítica que altera profundamente el marco del proceso social y
del proceso psíquico. Propuse situar en un nivel meta el análisis del malestar del
mundo moderno en sus relaciones con el sufrimiento psíquico de nuestro tiempo. Es
en ese nivel donde puede aparecer la complejidad del problema, pero también los
principios eficaces para su tratamiento.
El trabajo psicoanalítico en situación de grupo muestra que la vida psíquica no
puede desarrollarse más que .sobre la base de la exigencia de trabajo psíquico que
impone a la psiquis su inscripción en los vínculos intersubjetivos primarios y en los
lazos sociales, y que esta inscripción se efectúa a través de un conjunto de contratos,
de pactos y de alianzas, de naturaleza y objetivos diversos. La falta, la falla o la
desorganización de esos contratos, pactos y alianzas ponen en crisis los garantes
metapsíquicos. Afecta las organizaciones psíquicas más sensibles 'a los efectos de la
intersubjetividad: las prohibiciones fundamentales implicadas en la formación de las
identificaciones y de los procesos de sirnbolización, en el acceso a la palabra y al
pensamiento, en la transmisión de los saberes y de los ideales, en la constitución de
una a1teridad interna y externa. Pero afecta ante todo la formación de vínculos intersubjetivos suficientemente estructurado s y estables, condición necesaria para la
construcción de lo que P.Castoriadis Aulagnier llama "el espacio en que el Yo
puede advenir".
Fuente: Kaes, R. Conferencia del 16 de abril 2007. El malestar del mundo moderno, los fundamentos de la vida psíquica y el marco metapsicológico del sufrimiento contemporáneo.
